第221章 一呼百应，群策群力（二）
十来号人拥到程心瞻身前，面色热切。
其中一个老者隐隐站在其他人身前，这里似乎是以他为主。
老者朝着程心瞻拱拱手，便道，
“敢问可是程经师当面。”
程心瞻还礼，
“正是贫道，居士有礼了，不知是廖、曾、赖、刘哪位当面？”
老者便道，
“经师有礼，老朽廖钧山，忝为廖家家主，经师，里面请，咱们坐下说话。”
程心瞻自然说好，于是一行人便往村里落去，来到乾位的紧挨池边的的一栋建筑。
一行人进门前经过一个青石牌坊，程心瞻看到上面写着「杨公祠」三个字。
在杨公祠会客，这就是四大家的最高礼仪了。
进门之后就见到一方大大的天井，天井下面的财池里养着金色的锦鲤，锦鲤的尾巴极长，倒是有些龙鲤的雏形。
几人绕过财池，带着程心瞻来到正厅。
正厅后壁居中有个神龛，供奉杨筠松杨祖师的泥塑坐像，这位风水形势派祖师面容清癯，手拄木杖，看着就是测算无疑的高人模样。
只是不同程心瞻去句曲山、去散原山、去阁皂山，这里的人没有给程心瞻递香，而向来谦逊的程心瞻也没有主动去给这位杨公敬香。
因为杨公这道风水法脉不是三清门下，既然没有三清圣像，那光是这位杨公，还受不得程心瞻的拜。
四大家要拥程心瞻坐上正座主位，程心瞻自然不同意，要坐下面的宾座，这四大家又不愿意。
拉扯了一番，最后程心瞻坐上了正座次尊，看程心瞻坐下后廖家主才小心坐在了主位上，其余家主族老分列两旁宾位坐着。
不过这也无怪四大家多礼，杨公作为风水大家，形势派开派祖师一级的人物，想成就地仙而不得，最终以尸解仙飞升。
其所传赣南四大家，历代以来最高成就也不过四境，而且还时常断代，当下境界最高的廖家主，也仅仅只是三境。
四大家继承杨公法脉衣钵，以风水形势与驱鬼镇尸立家，尸解仙已经是其成道的最高追求。
而三清山的开派真祖，葛洪仙翁，除却内外丹道，在尸解仙一道上，更是继往开来的人物。在葛洪仙翁之前，尸解仙为旁门秘传，师徒口口相传，而且尸解时毙死之人极多，是一条险之又险的成仙小道。
是葛洪仙翁将尸解仙一道融会贯通后著书立说，吸纳入道门正统，提出兵解、水解、火解、杖解、文解等等分支，并罗列详说，提出许多尸解的仪轨规程，大大降低了尸解毙死之危。
这一功德无量的举动让尸解仙成为天下有仙志者的一条可行之路，同时葛洪仙翁也被尊为尸解仙宗师。
所以三清山作为葛洪仙翁的道场，程心瞻作为葛洪仙翁法脉传人，在四大家面前自然备受尊崇。
“九龙归池非凡地，八卦列象自通神，贵村真是一块风水宝地啊！”
程心瞻以赞叹开场。
廖家主闻言很是惊喜，便道，
“不曾想经师也懂风水学说？”
程心瞻闻言便笑了笑，解释道，
“廖家主和众居士恐怕还不知道，我是福地里明治山出身。”
“呀！”
廖家主站了起来，其余一众人也都站了起来。
廖家主拱手对程心瞻行了一礼，“竟不想经师还是传道祖师的法统后人。”
程心瞻起身让大家都坐下，他来之前看过了豫章地志、赣州州志以及三清山和明治山的山志，所以他心里也很清楚，明治山对于此地四大家，那真就是圣山津梁一般的存在了。
原因之一在于三清山葛洪仙翁之于尸解仙的地位，原因之二就在风水与御尸之道上。
风水一脉的开派祖师郭璞，也是东晋人士，与葛洪仙翁私交甚笃，风水一道的开派经典《葬经》成书，葛洪仙翁与其玄徒孙，也就是明治山的首任山主詹碧云也出力不少。
而风水形势派的开派祖师杨筠松，又与明治山第十代祖师邹无晦相交莫逆，风水形势派的开派经典《撼龙经》，邹无晦多有校稿。
另外，风水形胜处，地气造化，必然易发活尸，所以对于寻山定穴之人来讲，御尸镇尸是不得不学的道术，而在杨门四大家这一支上，御尸镇尸之法则源自于明治山邹无晦授杨筠松。
所以有些类似于程心瞻之于句曲山，杨筠松实乃三清山明治山御尸这一小支的外传弟子。
有了这份渊源在，所以廖家主才说程心瞻是他传道祖师的法统后人。
说开了这么一层关系，四大家对程心瞻是又敬又亲，接下来的话自然就好说了。
“不知经师此次亲来，可是有法喻传下？”
廖家主道。
程心瞻摆摆手，连道，
“廖家主实在客气，什么法喻，实话说来，这次贫道是有事相求。”
“请经师吩咐。”
程心瞻点点头，说，<
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